أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم في منتدى القرآن حياتنا | QuRaNoUrLiFe، لكي تتمكن من المشاركة ومشاهدة جميع أقسام المنتدى وكافة الميزات ، يجب عليك إنشاء حساب جديد بالتسجيل بالضغط هنا أو تسجيل الدخول اضغط هنا إذا كنت عضواً .






ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ

الدرس الثاني من دورة المتشابهات: بعد التسمية والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام ابتدأ شيخنا ووالدنا الفاضل درس ..



12-17-2009 11:36 مساء
أم ياسر
جزاها الله خيرا
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 08-24-2009
رقم العضوية : 37
المشاركات : 406
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
↡↡↡↡↡↡↡↡↡↡↡
الدرس الثاني من دورة المتشابهات:




بعد التسمية والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام ابتدأ شيخنا ووالدنا الفاضل درسه الثاني كالاتي:




البند الاول من الكتاب:



سورة الفاتحة :



قال شيخنا الفاضل : اول ما جاء في الفاتحة بعد البسملة (الحمد لله رب العالمين )، كلمة"الحمد لله "كم وردت في القران الكريم ؟ في افتتاح السور ليس في كل القران حيث نريد مواضعها في اوائل السور فكم سورة افتتحت "بالحمد لله "انها خمس سور افتتحت بالحمد اولها :الفاتحة (الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم ملك يوم الدين )



الاية الاولى من سورة الانعام sadالحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور )



الاية الاولى من سورة الكهف (الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )



الاية الاولى من سورة سبأ (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير)



الاية الاولى من سورة فاطر (الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع )



هذه خمس سور افتتحت ب (الحمد لله ) اول السورة




البند الثاني :



فيما جاء في الحروف المقطعة في اوائل السور، اولها سورة البقرة (الم ) فكم سورة افتتحت بهذه الحروف المقطعة (الم ) ،هي افتتح بها ست سور اولها ـ اول سورتين من السور الطوال ـ البقرة (الم ) و ال عمران (الم) وهما سورتين متتاليتين



هناك ايضا اربع سور بالترتيب اي متتاليات "سورة العنكبوت ـ سورة الروم ـ سورة لقمان ـ سورة السجدة " كلها افتتحت ب (الم)



ثم بعدها نذكر ان هناك سور افتتحت ب (الم) لكن فيها زيادة اي حرف زائد على (الم) وموضعها :سورة الاعراف نزيد صاد (المص) ثم سورة الرعد نضيف حرف الراء الذي هو ايضا بكلمة الرعد (المر) وهذه علامتها




البند الثالث:



هي الاية 3 و 4 من سورة البقرة فهما ايتين متتاليتين مما يحدث لبس لدى الحافظ بحيث قد يقدم اية 4 مثلا على اية 3



نلاحظ الاية رقم 2نجد فيها (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )ثم بعدها اتت من صفات المتقين (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) ثم بعدها (والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون) علينا ان نركز ان الاولى (الذين يؤمنون) والثانية ( والذين يؤمنون )وعلامتها هي ان الايمان بالغيب هو اعلى مراتب الايمان وهي من صفات المتقين والمؤمنين لانهم يؤمنون بكل الغيبيات التي جاءت في الكتاب واخبرنا بها رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بعدها اعلى مراتب الفرائض (ويقيمون الصلاة) بعد الايمان .




البند الرابع :



الاية 5 (اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ) جاءت في القران متماثلة في القران مع اية من سورة لقمان وايضا هي الاية 5 من سورة لقمان كما استركت "البقرة " و لقمان" في حرف القاف



بمعنى انهما الايتين رقم ( من كل سورة منهما اي انهما بعد الاية 4 ان عدنا للاية الرابعة من البقرة نجد (وبالاخرة هم يوقنون ) فكذلك الاية الرابعة من سورة لقمان (وهم بالاخرة هم يوقنون )



ايضا نشير ان سورة النمل في الاية 3 فيها تشابه مع الاية 4 من سورة لقمان واللتان تشتركان في حرف النون في اسم السورة الاية "من النمل (وهم بالاخرة هم يوقنون )



وهنا اشارة انه اتت لدينا ايتين متماثلتين في البقرة ولقمان (اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ) وحتى لا يحدث هنا لبس علي ان احدد الاية التي بعدهما اي الاية 6 من كل منهما ففي سورة البقرة الايا قبلها كانت تتحدث كما سبق واسلفنا عن صفات المتقين والمؤمنين فرب العزة سبحانه وتعالى دوما لما يتحدث عن صفات المتقين والمؤمنين ياتي بعدها بالمقابل الكافرين ( ان الذين كفروا سواء عليهم ......)



في سورة لقمان قبل الاية 5 كان الحديث عن المحسنين (هدى ورحمة للمحسنين) فيقابلها هنا الذين يفرطون ولا يتمسكون بهذا الدين (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزؤا اولئك لهم عذاب مهين ) اذن ضروري في الايات التي بها تماثل ان نربطها بالتي بعدها حتى لا يكون هنا التباس




البند الخامس



الاية 7 من البقرة (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ) هنا بالاية علامتين من التشابه هنا بالبقرة (ختم الله على ) وبالنحل (اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون) هنا انتبه لكلمة (على) لان هي العلامة ففي البقرة اتت (على) قبل كل جارحة من الجوارح (على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم ) فنقول انها اول اية اتت في القران الكريم تكررت (على ) ثلاث مرات وهي الوحيدة التي اتت في هذا السياق فيه حرف على قبل كل جارحة من الجوارح في حين في موضع النحل لم تات مكررة بل اتت معطوفة ( على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك....)




البند السادس:



الاية 7 والاية 10 من البقرة يقع بينهما خلط فسنعطي علامة حتى لا يحصل هذا ان شاء الله في الاية ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون) هنا يتكلم الله سبحانه وتعالى عن صفات المنافقين اذن اربط في الاية 7 (ولهم عذاب عظيم) اربط بهما انه كلمة عظيم ابتدات بحرف العين(عظيم ) ونربطها بتكرار حرف (على) وفيه حرف العين ايضا



(ولهم عذاب اليم) هنا لم تاتي كلمة (على) فاقول (اليم) والعلامة هي انهم (في قلوبهم مرض) ـ هذا ليس تفسير ولكنه توضيح وعلامة ـ والمرض يسبب العذاب ويسبب له الالم .




البند السابع :



الاية 8 من البقرة ( ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين) اولا نشير الى (ومن الناس) جاءت كم مرة في القران ؟ هي اتت كثيرة في القران اي انها اكثر انتشارا ووردت (فمن الناس) اي انها اقل انتشارا وعلينا ان نركز عليها اما (ومن الناس) فهي في ما تبقى من المواضع



(ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين) البقرة كما ورد في سورة العنكبوت اية 10 تماثل في بداية الاية مع اية البقرة (ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة ......) وهي وردت في القران كاملا مرتين فقط بهذه المواضع السابق ذكرها وهذه العلامة الاولى



⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩





والعلامة الثانية هي ان (ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين) هنا الاحظ ان كلمة (باليوم) في هذا الموضع قرنت بالباء مما يحدث لبس لانه ورد في سورة النساء اية 39 (وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر) ثم وردت ايضا بالنساء في موضع اخر اية 38 (الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان قرينا فساء قرينا) هنا اضع علامة انها اتت مقرونة بالباء في 38 لما اتت قبلها (لا) و (لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ) اتت تحديدا مرتين بالقران كما سبق و ذكرنا في 38 من النساء والاية 29 من التوبة (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ...) اذن (باليوم ) هي اقل انتشارا واتت مرة واحدة بالبقرة اية 8 ومرة بالنساء اية 38 ومرة بالتوبة اية 29 وهو ما علينا ان نركز عليه اما الاكثر انتشارا ( اليوم الاخر ) اتت في ما عدا هذه المواضع .




البند الثامن :



الاية 11 من البقرة ( واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون)ولو نظرنا الى الاية 13 (واذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس قالوا انؤمن كما ءامن السفهاء)هنا الايتين متتاليتين وبدايتهما واحدة (واذا قيل لهم)مما يحدث لبس والعلامة هنا اننا نتذكر دوما ان تقديم الدعوة لعدم الافساد في الارض قبل الدعوة الى الايمان لان الايات السابقة لهذه الايات تتحدث عن المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويبطنوا الكفر ويوقعوا الدسائس والفتن ليردوا المسلمين عن دينهم فكان هذا من الافساد في الارض اذن فدعوتهم الى عدم الافساد في الارض مقدم على دعوتهم للايمان ـ هذا ليس تفسير وانما هي علامات ـ وحتى اربط باخر الايات فمع كونهم يفسدون فهم لا يشعرون ومع كونهم سفهاء فهم لا يعلمون .




البند العاشر



الاية 16 من البقرة ( اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين )



هنا السؤال : (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) كم وردت بالقران الكريم و(اولئك الذين اشتروا) كم وردت بالقران ؟؟؟



(اولئك الذين اشتروا ) اتت في ثلاثة مواضع في القران في الاية 16 من البقرة والاية 86 من البقرة (اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ) ثم الاية 175 من البقرة (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار ) اذن مرتين اتت (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) ومرة وردت (اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا )



في الاية 16 جاءت ( الضلالة بالهدى ) في الاية175جاءت فيها زيادة ( الضلالة بالهدى والعذاب )فهنا ممكن اضع لها علامة بسياق الاية او بسياق الاية قبلها في الاية 16 اتي قبلها (واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الى شياطينهم ......)فهؤلاء اشتروا الضلالة بالهدى لانهم اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا لقوا رؤسائهم قالوا انما نحن مستهزءون



اما في الاية 175 جاء قبلها (ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك .....) هنا الجرم الذي عملوه اكبر



في الاية 86 (اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ) هي اية الوحيدة في القران وعلامتها حتى اضبطها ان الاحظ الاية قبلها (افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا )هنا نتذكر ان الحياة ذكرت قبل في هذه الاية فاربطها بالاية بعدها واقول (اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ) ،قلنا انها الاية الوحيدة في القران وكذلك ختمت (ولا هم ينصرون) بالصاد وهي ايضا وحيدة بالقران فلا تات في مواضع اخرى وتقول (ولا هم ينصرون) لانه كل المواضع غير هذا الموضع (ولا هم ينظرون) بالظاء




البند الحادي عشر



الاية17 من البقرة (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون)(صم بكم عمي فهم لا يرجعون)



(صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) وردت بالبقرة و(صم بكم عمي فهم لا يعقلون) وردت في البقرة في الاية 171 فالعلامة التي اميز بها (لا يرجعون ) من (لا يعقلون)



(لا يرجعون)الاية قبلها مثل ضربه الله تعالى للمنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويبطنوا الكفر لانهم ارتدوا ونافقوا معدما اعطاهم الله نور الايمان فختم على قلوبهم ويتركهم في ظلمات لا يبصرون اي ظلمة الكفر والنفاق فنقول ( لا يرجعون)



التي بعدها (لايعقلون) مم يتضح في الاية (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون )هنا الله سبحانه وتعالى ضرب مثلا للكفار كالحيوانات التي تنعق وينعق لها صاحبها او الراعي فهي لا تعقل وليس لها عقل .




البند الثاني عشر



الاية (يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون )وهنا اول موضع في القران يخاطب فيه الله سبحانه وتعالى الناس عموما لان الكثير من يخطئ ويقول (يايها الناس اتقوا ربكم) لكن لو عرفت ان (يايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ....)وردت مرة واحدة بالقران فقط في هذا الموضع وهي الاية الاولى التي يخاطب الله عز وجل الناس ـ اول خطاب للناس ـ اذن نقدم العبادة ثم بعدها التقوى




البند الثالث عشر



الاية 22 (الذي جعل لكم الاض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ) سنلاحظ انه ورد في عدة مواضع (وانزل من السماء ماء) او (وانزلنا من السماء) نلاحظ ان الكلمة التي بعد (ماء) هي التي يحدث فيها اللبس حيث نجد انها اتت على ثلاثة صور ان قسمناها لن نخطئ فيها باذن الله فنجد بعدها اما (فاخرج به ) او (فاخرجنا به ) او ( فانبتنا) فكيف اضع علامتها لاتذكرها ؟



اول مرة وردت في القران في الاية 22 جاءت في ابسط صورة (فاخرج به) فهل جاءت مرة اخرى (فاخرج به) ؟؟؟ نقول نعم وردت مرتين في البقرة في هذا الموضع السابق وفي سورة ابراهيم وهما موضعين فقط ابراهيم الاية 22 (الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم )



ننتقل الى (فاخرجنا) وردت ثلات مرات بالقران الكريم في الانعام 99 و طه53 وفاطر27



الانعام (هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شئ.......)



طه ( الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى )



هل هي (سلك لكم فيها سبلا ) او (جعل لكم فيها سبلا)؟؟؟؟؟؟؟ سنراها في موضعها باذن الله



فاطر (الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرت مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلفا الوانها وغرابيب سود)



الصورة الثالثة (فانبتنا) وهي وردت مرتين في القران فقط اول موضع بسورة النمل اية 60 (امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة )



ووردت في سورة لقمان اية 10 (والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزل من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ) هناك اضافة انه وردت في سورة النمل في (وانزل لكم السماء ) اي (لكم) بعد (انزل) وردت في هذا الموضع فقط




البند الرابع عشر



الاية من البقرة 23 (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين ) هي اول مرة ترد في القران (فاتوا بسورة من مثله) وردت في اكثر من موضع في القران الكريم مما يحدث لبس عند الحافظ فسنعطي علامة لذلك سنعطي العلامة وهي انها في اول موضع وردت فيه جاء فيها (من) اي (من مثله) و(من) هنا جاءت للتبعيض ثم بعد البقرة اتت بسورة يونس ( ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوامن استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين) اذن (من) نتركها للبقرة وباقي المواضع نحذفها لانها في البقرة جاءت بالتبعيض (بسورة من مثله) اما في يونس جاءت (بسورة) ومع اية التي وردت بيونس اتت اية متماثلة معها بسورة هو د ( ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشرسورمثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ) الايتين ابتدؤا بنفس الكلام فاكنت الاولى( بسورة) لكن التالية (بعشر سور)فلما كانت هذه الاضافة اضفنا (مفتريات) حيث ان هذه الكلمة لم ترد الا في هذا الموضع بسورة هود وسبق واشرنا ان سورة هود اختصت باشياء لم ترد في القران كله اضافة الى الاية 49 من سورة القصص(قل فاتوا بكتاب هو اهدى منهما اتبعه ان كنت صادقين ) فهي ايضا متناسقة مع الكلام الذي ذكرناه



الاول (بسورة من مثله )ثم (بسورة) ثم (بعشرسور) ثم (بكتاب) ونلاحظ ان كل الايات ختمت ب (ان كنتم صادقين) ولم ترد (مفتريات) الا في سورة هود




البند الخامس عشر



الاية 32(قالو سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم) قول (قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ) هو قول الملائكة الى الله عز وجل هنا تقدمت العليم على الحكيم وهذه لن تنس ان شاء الله ولن اقدم الحكيم على العليم وعلامتها هو ان في الاية ورد ذكر العلم مرتين (لاعلم ) (علمتنا) وهو تفويض العلم لله كذلك لما اعرف ان العليم الحكيم لم تات الا مرة واحدة بهذا الموضع ستكون ثابت هان شاء الله حيث في اي موضع بعدها لا اقولها وانما وردت بالمائدة (انك انت علام الغيوب) وهي وردت مرتين فقط وفي الربع الاخير من المائدة جاءت المرة الاولى على السنة الرسل في مشاهد يوم القيامة والمرة الثانية على لسان عبسى عليه الصلاة والسلام



اما( عليم حكيم) فهي اكثر انتشارا ووردت في النساءوالانفال والتوبة ويوسف والحج والنور والحجرا ت والممتحنة وهي لا تهمنا وما يهمنا هو الاقل انتشارا



الاقل انتشارا هي (حكيم عليم)وردت في خمس سور وهو الواجب الذي علي ان احفظه



وردت في :الانعام في ثلاث مواضع :الايات 83 و 128 و139



وفي الحجر الاية 25



وفي النمل الاية 6 وفي هذه السور الثلاثة اتت مجردة غير معرفة (حكيم عليم)



ووردت في سورتي الزخرف الاية 84 والذاريات الاية (30) اتت معرفة ومسبوقة (هو )



تم بحمد لله اسال الله ان اكون وفقت في الملخص واثاب الله عنا شيخنا الفردوس الاعلى



الاعداد القبلي للحصة الموالية (قصة ءادم والاختلافات التي وردت فيها )
توقيع :أم ياسر
رأيت العلم صاحبـه كريـم ولـو ولدتـه آبـاء لـئـام
وليس يزال يرفعه إلـى أن يعظم أمـره القـوم الكـرام
ويتبعونـه فـي كـل حـالٍ كراعي الضأن تتبعه السوام
فلولا العلم ما سعدت رجـال ولا عرف الحلال ولا الحرام

الشافعي



nabd
⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵


12-19-2009 11:17 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [1]
خادم للقرآن
الإدارة العامة للإخوة
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 08-18-2009
رقم العضوية : 2
المشاركات : 1068
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 21
 offline 
look/images/icons/i1.gif ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ
تقبل الله منكم ما تقوموا به خالصا لوجهه الكريم . اللهم أمين
توقيع :خادم للقرآن
قال شيخنا الألبانى رحمه الله " ليس الامر بكثير علم ولا كبير عمل وإنما هو بالإخلاص لله وتقوى الله يظن أحدهم أنه حفظ آيه أو آيتين أو حديث أو حديثين أنه صار شئ كبير عند الله ليس الامر كذلك عند الله وإنما هو بالإخلاص لله وتقوى الله "


12-22-2009 12:03 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [2]
الشيخ يحيى الزواوى
الإدارة
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 09-25-2009
رقم العضوية : 205
المشاركات : 127
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ
اثابك الله خيرا على هذا المجهود وجعله الله فى ميزان حسناتك

والتلخيص ممتاز ولكن به بعض الملاحظات وهذا يفيدك كثيرا وكنت انوى ان اتكلم عنه فى الحلقات

واصبحت ارى الان اننى يجب توضيحة فى الحلقة القادمة ان شاء الله

اذن اربط في الاية 7 (ولهم عذاب عظيم) اربط بهما انه كلمة عذاب ابتدات بحرف العين كذلك (عظيم ) ونربطها بتكرار حرف (على) وفيه حرف العين ايضا

هذا اجتهاد من عندك لم اقله ولامانع من وضع علامات جديدة من عندكم ولكن يجب ملاحظة شئ مهم دائما احذر منه

هذه علامة لاتصح لان القارئ الفطن سيقول لك (وكذلك ولهم عذاب اليم ) عذاب بدات بحرف العين ولكن جاء بعدها اليم وليس عظيم
فلا يصح اعطاء هذه العلامة وساوضحها اكثر فى الحلقة ان شاء الله

12-22-2009 12:21 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [3]
الشيخ يحيى الزواوى
الإدارة
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 09-25-2009
رقم العضوية : 205
المشاركات : 127
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ
توضيح ثانى جاء فى ملخصك انك قلتى (في الاية 86 جاءت فيها زيادة ( الضلالة بالهدى والعذاب )
استدراك هذه ليست الاية 86 ولكنها الاية 175وكذلك احب ان اوضح
ان المقصود بان الاية 86 الوحيدة وان ما جاء باخرها (ولا هم ينصرون ) الوحيدة فى القران اقصد (لايخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون ) وليس (ولاهم ينصرون ) وحدها وسياتى شرحها
فى موضعها فى الحلقة القادمة ان شاء الله
وجزاك الله خيرا

12-22-2009 03:15 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [4]
أم ياسر
جزاها الله خيرا
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 08-24-2009
رقم العضوية : 37
المشاركات : 406
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ
بارك الله فيكم شيخنا ووالدنا الفاضل
تم التعديل الحمد لله
بالنسبة للتوضيح الاول فهمته
بالنسبة للتوضيح الثاني الله المستعان لازال الامر غير متضح لي ربما لانني ليس لدي الكتاب اعتمد على فهمي للمحاضرة والاستماع لها
بارك الله فيكم ورزقكم الفردوس الاعلى عنا
توقيع :أم ياسر
رأيت العلم صاحبـه كريـم ولـو ولدتـه آبـاء لـئـام
وليس يزال يرفعه إلـى أن يعظم أمـره القـوم الكـرام
ويتبعونـه فـي كـل حـالٍ كراعي الضأن تتبعه السوام
فلولا العلم ما سعدت رجـال ولا عرف الحلال ولا الحرام

الشافعي



nabd

12-24-2009 01:52 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [5]
أم عائشة
عضو فعال نشط
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 10-28-2009
رقم العضوية : 319
المشاركات : 40
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ملخص الدرس الثاني من دورة شرح كتاب دليل الحافظ في متشابه الالفاظ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وتقبل منكم



المواضيع المتشابهه
عنوان الموضوع الكاتب الردود الزوار آخر رد
واجب الدرس الثاني والتسعين النفس التواقة
1 2194 النفس التواقة
(( شرح الدرس الثاني ..في القاعدهـ النورانيهـ )). وردهـ
5 3229 غراس السنابل
لخص الدرس الثاني والعشرون (بداية سورة الأنعام ) أم جهاد
1 2313 أم جهاد
الدرس الثاني اللسان وكيف كان يحاسب السلف انفسهم علي الكلمه الواحده - سلسلة المناهي اللفظيه ابو تسنيم
2 916 مريم المصريه
واجب الدرس الثاني ـ أصول رواية قالون ـ حاملة الهدى حاملة الهدى
0 1094 حاملة الهدى

الكلمات الدلالية
لا يوجد كلمات دلالية ..


 







الساعة الآن 07:29 صباحا