أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم في منتدى القرآن حياتنا | QuRaNoUrLiFe، لكي تتمكن من المشاركة ومشاهدة جميع أقسام المنتدى وكافة الميزات ، يجب عليك إنشاء حساب جديد بالتسجيل بالضغط هنا أو تسجيل الدخول اضغط هنا إذا كنت عضواً .






◙ تفريغ شرح متن الشاطبية ► رموز القراء السبع ورواتهم ◄.. الحلقة الرابعة ◙

[IMG]http://www.quranourlife.com/vb/mwaextraedit4/extra/92.gif[/IMG] الدرس الرابع من شرح الشاطبية الحمدلله رب العال ..



02-21-2010 03:53 صباحا
روح و ريحان
معين على الخير
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 10-04-2009
رقم العضوية : 265
المشاركات : 60
الجنس : أنثى
قوة السمعة : 11
 offline 
↡↡↡↡↡↡↡↡↡↡↡
92


⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩⇩



الدرس الرابع من شرح الشاطبية



الحمدلله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً الى يوم الدين اما بعد

أما بعد انتهينا في اللقاء السابق من ذكر تراجم القراء السبعة ورواتهم إلى قول الناظم وَحَفْصٌ هُوَ الدُّورِيُّ وَفيِ الذِّكْرِ قَدْ خَلاَ يقول الناظم بعد ذلك أَبُو عَمْرِهِمْ والْيحْصَبِيُّ ابْنُ عَامِر**** صَرِيحٌ وَبَاقِيهِمْ أَحَاطَ بِهِ الْولاَ أبو عمرهم هو الإمام أبو عمرو البصري رحمه الله تعالى واليحصبي ابن عامر هو الإمام عبد الله بن عامر إمام إهل الشام واليحصبي هذه نسبة إلى يحصِب وهي قرية باليمن يعد الناظم هذين الإمامين العظيمين بأنهما من أصل خالص من الرق فيقول أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر صريح صريح أي أن نسبهم خالص من الرق ومن ولادة العجم وباقيهم أي باقي القراء السبعة أحاط به الولا أي غلبت عليه ولادة العجم وقيل الولاء هنا بمعنى الرق فهو يعتبر
أن الإمام أبو عمرو و الإمام ابن عامر نسبهم خالص من الرق ومن الولاء ومن ولادة العُجم وباقي القراء السبعة أحاط بهم الولاء أي الرق وقيل ولادة العُجم
ثم قال الناظم بعد ذلك لَهُمْ طُرُقٌ يُهْدَى بِهَا كُلُّ طَارِق ********** وَلاَ طَارِقٌ يُخْشى بِهاَ مُتَمَحِّلاً هؤلاء الرواة لهم طرق يهتدى إليها كل من أقبل وسلك هذا الطريق والطريق هم الذين أخذوا عن الرواة كل ما نقل عن الرواة يسمى طريق وقد فرقنا بين القراءة والرواية والطريق فقلنا القراءة ما نسب إلى الإمام كالإمام نافع أو الإمام أبو عمرو وغيرهم وأما الرواية ما نسب للراوي الآخذ من الإمام كرواية حفص عن عاصم ورواية ورش عن نافع والطريق هو ما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل . فهؤلاء الرواة لهم طرق أخذوا عنهم العلم ونقلوها إلى من بعدهم يهدى بها كل طارق اي كل من سلك هذا الطريق يهتدي إلى العلم ( ولا طارق يخشى بها متمحلا ) فلا أحد يستطيع أن يدلس ما نقل عن هؤلاء الأئمة الأعلام
يعني لا يخشى من التدليس في نقل هذا العلم لأنه وصل إلينا عن طريق أئمة كلهم ثقات فلا يخشى أبداً من التدليس أو التحريف فكل هؤلاء الأئمة ورواتهم وطرقهم أئمة ثقات عرفوا بالعدالة والضبط والنقل الصحيح
هذه الطرق ذكرناها من قبل ونعيدها للفائدة 1-الإمام نافع من راويتي قالون وورش فأما قالون من طريق أبي نشيط وأما ورش من طريق الأزرق وهذه الطرق التي إختارها الإمام الشاطبي وتلقاها عن شيوخه 2-الإمام ابن كثير براويتي البزي وقنبل قالوا البزي من طريق أبي ربيعة وقنبل من طريق ابن مجاهد 3-الإمام أبو عمرو من روايتي الدوري والسوسي قالوا الدوري من طريق أبو الزعراء والسوسي من طريق ابن جرير 4-الإمام ابن عامر من روايتي هشام وذكوان قالوا هشام من طريق الحلواني وابن ذكوان من طريق الأخفش 5-الإمام عاصم من راويتي شعبة وحفص قالوا شعبة من طريق يحيى بن آدم وحفص من طريق عبيد بن الصباح 6-حمزة من روايتي خلف وخلاد قالوا خلف من طريق أحمد بن عثمان بن بويان عن إدريس الحداد هذا طريق خلف الذي إختاره وأما طريق خلاد فهو من طريق محمد بن شاذان 7-الإمام الكسائي من روايتي أبو الحارث والدوري قالوا أبو الحارث من طريق محمد بن يحيى والدوري من طريق جعفر بن محمد النصيبي هذه الطرق والرواة التي إختارها الإمام الشاطبي رحمه الله وعرفت كل هذه الطرق لهؤلاء الرواة بطريق الشاطبية يعني الإمام الشاطبي اختار لكل إمام من القراء روايتين ولكل راوي طريق واحد فيكون مجموع الطرق أربعة عشر طريقاً قال الناظم بعد ذلك وَهُنَّ الَّلوَاتِي لِلْمُوَاتِي نَصَبْتُهاَ ********** مَنَاصِبَ فَانْصَبْ فِي نِصَابِكَ مُفْضِلاَ هن ضمير يعود على الطرق المذكورة واللواتي جمع التي (للمواتي ) للموافق نصبتها مناصب : أي جعلت لها آثار يستدل بها على منهج هذه الرواة

يعني هذه الطرق وضحتها لمن يقبل على هذا العلم وجعلت لها معالم يستدل بها على مذهب الرواة
(فانصب في نصابك مفضلا) يعني كلمة فانصب أي فأتعب نفسك واجتهد في تحصيل هذا العلم ( في نصابك ) نصاب الشيء أصله اجتهد في تحصيل نصاب علمك أي القدر الذي تستطيع أن تأخذه من هذا العلم واجتهد في تحصيله لتفضل على غيرك أي أن القراءات و الروايات
رفعتها في هذا النظم لمن أراد معرفتها وجعلت لها آثارا لترشد الى مذاهب القراء والرواة
اتعب واجتهد لتحصيل نصابك من العلم والأصل في هذه الأمور كلها الإخلاص في النية لله عز و جل قال بعد ذلك وَهَا أَنَا ذَا أَسْعى لَعَلَّ حُرُوفَهُمْ **** يَطُوعُ بِهَا نَظْمُ الْقَوَافِي مُسَهِّلاَ ها : حرف تنبيه ذا : اسم إشارة يدل على الضمير أنا - ( أسعى لعل حروفهم )الحروف هي الكلمات التي اختلف القراء في قراءتها أي أن كل قارئ اختلف في كلمة من الكلمات تسمى هذه الكلمات أحرف يعني مدلول كلام الشاطبي رحمه الله عليه فالكلمة التي تقرأ بوجوه متعددة تسمى حرف وهذا هو الفرش هو اختلاف الكلمات القرآنية يعني مثلاً كلمة تقرأ فتبينوا _ فتثبتيوا في سورة يوسف تقرأ الكلمة (وقالت هَيْتَ لك ـــــــ هَيْتُ لك ـــــــــــ هِيتَ لك ــــ هِيتَّ لك ) فكل الكلمات الموجودة في هذه الكلمة تسمى حرف أو فرش ( وها أنا ذا أسعى لعل حروفها يطوع بها ) أي ينقاد - نظم القوافي : القوافي جمع قافية وهي أواخر الأبيات الشعرية
( ومسهلاً ) حال معنى ذلك أنه يقول أني اجتهدت في نظم قراءات هؤلاء الأئمة راجياً من المولى عز و جل أن ييسر لي هذا النظم ليستقبله الطالب بالقبول
فهو اجتهد في كتابة هذا النظم بهذه الأساليب الشيقة لتيسر الأمر على طالب العلم ليطوع لك ليسهل لك أن تتلقى هذا العلم
انتقل الناظم بعد ذلك إلى أمر مهم جداً أنه أعطى لكل قارئ وكل راوي عنده رمز من الرموزوهذا كان فتح من فتوحات الله عز و جل على الإمام الشاطبي رحمه الله فقال جَعَلْتُ أَبَا جَاد عَلَى كُلِّ قَارِئ **** دَلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلاَ أبا جاد تدل على الحروف الأبجدية المعروفة أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ وهذه يعتمد عليها في الحسابات والأرقام أي أنهم يضعوا لكل حرف من الحروف رقم حسابي مثلاً أبجد – أـــــــــ 1 - ب ـــــــ2 - ج ــــــ 3 وهكذا إلى ي ـــــــــ10 ثم يضاعف من بعد العشرة كلمن ( ك ــــــــــ 20 - ل ــــــــــ 30 / م ــــــــــ 40 وهكذا الى 100 ثم يضاعف بعد المائة 200 / 300 / 400 الى 1000 وهذا ما اعتمد عليه أصحاب النظم والتجويد والقراءات في حساب عدد أبيات المتون مثلاً في تحفة الأطفال يقول أبياته ند بدا لذي النهى ند بدا ـــــــــــــ لو أخذنا الحروف ووضعنا بدلها الأرقام لتكون 61 وفعلاً عدد أبيات التحفة61 وكذلك الجزرية قال الناظم أبياتها قاف وزاي في العدد لو حسبنا القاف والزاي بأرقامها فسيكون العدد 107 وهو عدد أبيات الجزرية وهذا العلم يسمى حساب الجُمَّل لكن الإمام الشاطبي أخذهذه الجمل وحولها إلى أبجدية اخرىتسمى أبجدية المغاربة وهم أهل المغرب ومنهم الأندلس وكان الإمام الشاطبي أندلسي وهي أبج دهز حطي كلم نصع فضق رست ثخذ ظغش وجعل لكل حرف رقم بالترتيب وجعل لكل إمام أو راوي حرف بالترتيب بمعنى أبج ستكون للإمام نافع وراوييه الإمام نافع ــــــــــــــــ أ قالون ــــــــــــــــ ب ورش ــــــــــــــــ ج لذلك يجب أن تحفظ الرواه بالترتيب ثم توزع الحروف على القراء و الرواه بالترتيب وسوف نستعمل الحروف الى كلمة رست جَعَلْتُ أَبَا جَاد عَلَى كُلِّ قَارِئ **** دَلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلاَ يقول أني جعلت الحروف الأبجدية هذه علامة على كل قارئ من الأئمة السبعة ورواتهم الأربعة عشر على ترتيب ما نظم فيكون الحرف الأول للقارئ الأول
والحرف الثاني للراوي الأول عنده والحرف الثالث للرواي الثاني عنده كما يلي
أبج ــــــــــــــــ للإمام نافع دهز ــــــــــــــــ للإمام ابن كثير حطي ــــــــــــــ الإمام أبو عمرو البصري كلم ______ الإمام ابن عامر نصع ـــــــــــــــ للإمام عاصم فضق ـــــــــــــ للإمام حمزة رست ـــــــــــــ للإمام الكسائي ثم نوزع أبج ــــــــــــــــ للإمام نافع الإمام نافع ــــــــــ أ قالون ــــــــــــــــــــ ب ورش ــــــــــــــــــ ج دهز ــــــــــــــــــــــ ابن كثير الإمام ابن كثير ـــــــــــــــــ د البزي ــــــــــــــــــــــــــــ هـ قنبل ـــــــــــــــــــــــــــــــ ز حطي ــــــــــــــ أبو عمرو البصري الإمام أبو عمرو ــــــــــــــ ح ابو عمر الدوري ــــــــــــــ ط السوسي ــــــــــــــــــــــــــ ي كلم ______ الإمام ابن عامر الإمام ابن عامر ـــــــــــــ ك هشام ـــــــــــــــــــــــــــــ ل ابن ذكوان ـــــــــــــــــــــ م نصع ـــــــــــــــ للإمام عاصم الإمام عاصم ــــــــــــــــــ ن شعبة ـــــــــــــــــــــــــــ ص حفص ــــــــــــــــــــــــ ع فضق ـــــــــــــ للإمام حمزة الإمام حمزة ـــــــــــــــــ ف خلف ــــــــــــــــــــــ ض خلاد ــــــــــــــــــــــ ق رست ـــــــــــــ للإمام الكسائي الإمام الكسائي ــــــــــ ر أبو الحارث ـــــــــــــــ س الدوري ــــــــــــــــــ ت فيجب حفظ القراء ورواتهم بالترتيب ثم نحفظ ابجدية الإمام الشاطبي بالترتيب أيضاً ثم نوزع الحروف على القراء والرواة فلو سئلت على رمز الإمام السوسي مثلاً
تجيب فوراً بدون تفكير فيجب الإجتهاد في تحصيل هذا العلم لأن هذا سنحتاجه لما نأخذ الأصول و الفرش
قال وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ** مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلاَ الحرف هو الكلمة القرآنية المختلف فيها فهو يقول أنه يذكر أولاً الكلمة القرآنية وبعد ما يذكرها سيذكر بعدها القراء الذين قرأوا هذه الكلمة ولكن سيذكر القراء بالرموز
ولن يقول مثلاً نافع بل سيقول رمزه وهو ألف ولكن كيف سيأتي بهذه الألف سيضعها في كلمة مثلاً ( ألا ) فيعرف أن ألا هذه نأخذ منها رمز الألف الحرف الأول
مثل في التحفة بقول في حروف الإخفاء
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما فليس كل الجملة حروف الإخفاء ولكن أول حروف من كل كلمة هذا يسموه الرمز فتأخذ من كل كلمة حرف يكون هذا هو رمز القارئ مثلا في بيت يقول ورضوان اضمم غير ثاني العقود كسره صح صح هذه نأخذ الحرف الأول وهو الصاد وهو رمز الإمام شعبة إذاً كل القراء قرؤابكسر راء رِضوان إلا شعبة قرأ بالضم رُضوان فهو يذكر أولاً الكلمة ثم يذكر القارئ الذي يريده برمزه بحيث يضع هذه الرموز في كلمات فهي من فتح الله عليه فتكون لمعاني طيبة مفيدة


يتبع إن شاء الله
⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵⤵


02-21-2010 05:17 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [1]
روح و ريحان
معين على الخير
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 10-04-2009
رقم العضوية : 265
المشاركات : 60
الجنس : أنثى
قوة السمعة : 11
 offline 
look/images/icons/i1.gif ◙ تفريغ شرح متن الشاطبية ► رموز القراء السبع ورواتهم ◄.. الحلقة الرابعة ◙

92


وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ


يعني بعد ما يخلص الكلمة برمزها ويريد أن ينتقل إلى كلمة أخرى سيأتي بحرف الواو

مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلاَ


أي بعد ما ينتهي من الكلمة اللتي بها اختلاف في القراءات ورموز الرواة والقراء وهكذا ينتقل لموضع ثاني جديد أو كلمة جديدة فيضع الواو فاصل فمثلاً يقول في بيت من الأبيات

وترون الغيب خص وخللا


و ترون الغيب في قول الله عز و جل يرونهم مثليهم رأي العين
ترون الغيب خص أي الذي يقرأ ترون هذه بالغيب يرونهم مثليهم الرموز التي هي رمز الخاء في خص
وهذه الخاء سنأخذ بعد قليل وهي ترمز لكل القراء ما عدا الإمام نافع يعني جميع القراء ما عدا نافع قرؤوا
يرونهم مثليهم ونافع وحده قرأ بالتاء ترونهم مثليهم ( و خللا ) طالما قال و خللا يعني نأخذ الواو هذه أنها تعني انها ستفصل بين القرأة السابقة أو الكلمة السابقة وينتقل لشيء آخر و هي كلمة رضوان
فيقول وترون الغيب خص وخللا ورضوان اضمم
إذاً هو يذكر الكلمة ثم يأتي برمز الكلمة التي بها قراءات مختلفة وهذا الرمز موجود أيضا في كلمة لها معنى
وبعد أن يأتي بكل الرموز يأتي بالواو فاصل ما بين الكلمة والكلمة الجديدة أو قرأة أخرى في كلمة جديدة
فهذا معنى كلام الناظم ( متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا )
فالواو تفصل بين الكلمات المختلف في قرأتها
لكن ليس شرطاً أن يأتي بالواو فيقول في البيت الذي يليه



سِوَى أَحْرُف لاَ رِيبَةٌ فِي اتِّصَالِهَا **** وَبالَّلفْظِ أَسْتَغْنِي عَنِ الْقَيْدِ إِنْ جَلاَ



يعني ممكن ألا آتي بالواو في حالات معينة التي لا يتوهم ولا يشك القارئ الذي يقرأ الأبيات أو يحفظها أن هذه الكلمة من الكلمات التي بها خلاف في القرآن فلا يشترط أن يأتي بالواو وقتها لأن الأمر ظاهر و جلي ولا يحتاج إلى الواو لذلك فلن يأتي بالواو إذاً نطبق هذا الكلام مثلا يقول في بيت من الأبيات


وَرَا بَرَق افْتَحْ آمِنًا يَذَرُونَ مَعْ *** يُحِبُّونَ حَقٌّ كَفَّ يُمْنَى عُلاً عَلاَ


هذه في سورة القيامة بعد ما أنتهى من كلمة برق (فإذا برق البصر ) دخل على كلمة أخرى وهي كلمة وتذرون الآخرة كان المفروض يأتي بالواو بين برق وكلمة التي بعدها لكن وجد أن الموضوع ظاهر يقول ورا برق افتح أمنا يعني افتح الرا للذي رمزه آمنا رمز الألف لنافع فإذا برَق البصر ثم دخل على كلمة يذرون فأنت تفهم أن يذرون كلمة قرآنية جديدة بدون أن يأتي بالواو يقول والذي قرأ بالياء الذين رموزهم حق كف يمنى علا
فممكن ألا ياتي بالواو إن كان الموضوع ظاهر سوى أحرف لا ريبة أي لا شك في اتصالها
لا يحدث فيها لبث او خطأ

وباللفظ أستغني أي أن اللفظ كفاية عن القيد أي عن التقييد إن جلى أي انكشف وظهر الأمر عندي واضح ليس فيه لبس
انتقل بعد ذلك إلى بيت اخر يقول


وَرُبَّ مَكاَن كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا**** لِمَا عَارِض وَالأَمْرُ لَيْسَ مُهَوِّلاَ



المراد بالحرف كما ذكرنا حرف الرمز الذي يدل على القارئ (ورب مكان كرر الحرف قبلها لما عارض ) يعني لأمر طارق يمكن يكرر الحرف مرتين أو يأتي بالحرف الذي هو رمز القارئ قبل ما يأتي بالكلمة يعني يمكن يعكس يأتي بالرمز ثم الكلمة لأمر طارق في نظم الشعر أو وزن البيت ( والأمر ليس مهولا ) أي لا تخف فلا داعي للفزع لأن الأمر ستجده ميسر وواضح وسوف تلاحظه وحدك فيكرر الحرف الدال على أحد القراء بسبب الضرورة الشعرية وهذا يأتي في حالتين إما أن يكون الرمز للقارئ واحد يعني سيكرره مثلا حلاً حلا أو علاً علا فليس هناك مشكلة حلا الحاء رمز أبو عمرو فأتى بحلا ثانيةً فلا مشكلة لأن أبو عمرو لن يقرأ الكلمة مرتين لكن هي مرة يكون الرمز الأول يعرف القارئ والثانية تأكيد لوزن البيت أو ليكمل الوزن أو القافية مثلا علاً علا العين رمز الإمام حفص والثانية تأكيد فيمكن يكرر الحرف إن كان لقارئ واحد أو يكون الرمز لجماعة ثم يرمز لواحد يعني مثلاً سما العلا فسما كما سيأتي هو رمز لأول ثلاث قرأ وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو و العلا الألف الأولى هذه رمز الإمام نافع وقد أتى به مع أهل سما فليس هناك مشكلة فليس لنافع قرأة أخرى فهو نافع واحد فلا بأ س أن يأتي به مرتين أو ثلاثة إذاً الإمام الشاطبي يمكن يكرر رمز القارئ أكثر من مرة بسبب ضرورة النظم الشعري فالأمر ليس مهولا فلا تفزع الأمر إن شاء الله ميسر
ثم ينتقل لباقي الرموز فالذي ذكره قبل ذلك هو ما نسميه رموز الإفراد لأن عندنا نوعين من الرموز رموز الإفراد هو ما قلناه أبج دهز الألف لنافع و الباء لقالون والجيم لورش وهكذا إفراد يعني رمز واحد فقط الف باء جيم دال وهكذا
في نوع أخر رموز الجمع و هو ما سنتكلم عنه يعني مثلا الكلمة هذه سيقرأها ثلاثة من القرأ بنفس الطريقة فيسهل عليك الأمر بدل ما يأتي برموز الثلاث قراء سيأتي برمز للثلاث قراء مع بعض فيقول :


وَمِنْهُنَّ لِلْكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّتٌ**************** وَسِتَّتُهُمْ بِالْخَاءِ لَيْسَ بِأَغْفَلاَ


الكوفي هم أئمة الكوفة ثلاث قراء وهم عاصم و حمزة والكسائي هؤلاء أئمة الكوفة فعندما يجتمعوا في قراءة واحدة
يضع رمز ث مثلثة أي أن رمز الكوفيين الثاء التي بها ثلاث نقط وتسهيل الأمر الثاء عليها ثلاث نقط فاعتبر هذه الثلاث نقط هم الكوفيين الثلاثة مثال على هذا يقول في بيت من الأبيات

وَتَظَاهَرُونَ الظَّاءُ خُفِّفَ ثَابِتاً

كلمة تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان الذي يخففها ثابتاً يعني نأخذ الثاء من كلمة ثابتاً الثاء ترمز للكوفيين الثلاثة فالذي يقرأ تظاهرون بالتخفيف عاصم وحمزة والكسائي والباقون الذين لم يذكرهم هم الذين يقرأون بالتشديد تظَّاهرون


وَسِتَّتُهُمْ بِالْخَاءِ لَيْسَ بِأَغْفَلاَ


أي جعل الخاء لستة قراء قال


عَنَيْتُ الأُلَى أَثْبَتُّهُمْ بَعْدَ نَافِع


أي كل القراء ماعدا الإمام نافع هم رمز الخاء أي رمز ابن كثير وأبو عمرو و ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
مثال قال : وَتَرَوْنَ الْغَيْبُ خُصَّ وَخُلِّلاَ
إذاً نأخذ من خص رمز الخاء فكل القراء ما عدا نافع يقرؤون يرونهم بالغيب ونافع وحده هو الذي سيعكس عكس الغيب الخطاب يقرأ ترونهم مثليهم
الرمز التالي يقول فيه


وَكُوف وَشَام ذَا لُهُمْ لَيْسَ مُغْفَلاَ

كوف هم الكوفيون الثلاثة وشام هو إمام أهل الشام الإمام ابن عامر يأخذوا رمز الذال وقد قلنا أن رمز الكوفيين الثلاثة هي الثلاث نقط التي على الثاء والذال من نفس مخرج الثاء فهم الكوفيون أيضا والنقطة التي على الذال اجعلها لابن عامر فتكون الذال رمز الكوفيين الثلاثة ومعهم ابن عامر
مثال يقول وَجَمْعُ رسَالاَتِي حَمَتْهُ ذُكُورُهُ
ذكوره هذه رمز الذال يتكون رمز الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي ومعهم ابن عامر هؤلاء من يقرأ رسالاتي وبكلامي والباقون يقرأون برسالتي بدون الجمع . الرمز التالي يقول


وَكُوف مَعَ المَكِّيِّ بِالظَّاءِ مُعْجَما


كوف هم عاصم و حمزة والكسائي مع المكي إمام أهل مكة هو ابن كثير رمزهم مع بعض حرف الظاء فعندما يأتي بحرف الظاء تعرف أنهم الكوفيون وابن كثير علامتها الظاء من مخرج الثاء فهي للكوفيين والظاء عليها ألف ونقطة أي شيئين
رمز للقارئ الثاني وهو ابن كثيرإذاً الظاء رمز الكوفيين وابن كثير
الرمز التالي يقول فيه

وَكُوف وَبَصْر غَيْنُهُمْ لَيْسَ مُهْمَلاَ


الكوفيون معروفون هم عاصم وحمزة والكسائي وبصر هو أبو عمرو البصري رمزهم حرف الغين غينهم أي حرف الغين عرفنا أن الثاء والذال والظاء رمز للكوفيين نعتبر هذه المرة أن العين بدون النقطة تكون عين ,العين موجودة في كلمة أبو عمرو والنقطة التي على الغين نذكرنا بحرف الثاء أو حرف الذال المعروف بها الكوفيون أو الظاء الكوفيين و كذا
الرمز التالي


وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلْكِسَائِي وَحَمْزَة


الشين رمز لإثنين من الأئمة وهم حمزة والكسائي وعلامتها هي أن الإمام حمزة على الزاي نقطة والتاء المربوطة نقطتين
يعني ثلاث نقط هم نقط الشين والكسائي به حرف السين فلوحذفنا الثلاث نقط من الشين أصبحت سين فهي للكسائي والثلاث نقط لحمزة إذاً الشين رمز للكسائي و حمزة


وَقُلْ فِيهِمَا مَعْ شُعْبَة صُحْبَةٌ تَلاَ


قل فيهما أي حمزة والكسائي لو اضفنا معهم شعبة كان الرمز صحبة فلاحظ أن شعبة على وزن صحبة إذاً حمزة والكسائي و معهم شعبة رمزهم صحبة

مثال وَصُحْبَةُ يُصْرَفْ فَتْحُ ضَمّ وَرَاؤُهُبِكَسْر

إذاً صحبة هو رمز حمزة والكسائي و شعبة هم الذين قرؤا كلمة يصرف فتح الياء وكسر الراء يعني يقولون ( من يَصرِف منه يومئذ فقد رحمه ) والباقون يقولون من يُصرَف عنه


صِحَابٌ هَمَا مَعْ حَفْصِهِمْ عَمَّ نَافِعٌ*********** وَشَام سَمَا فِي نَافِع وَفَتَى الْعَلاَ



صِحَابٌ هَمَا مَعْ حَفْصِهِمْ


هما أي حمزة والكسائي أيضاً فسيتكررون معك مثل الكوفيون إذاً أخذنا الشين حمزة والكسائي وصحبة حمزة والكسائي و شعبة وصحاب أيضا حمزة والكسائي ولكن نحذف شعبة ونضع أخاه في الراوية وهو حفص فيكون صحاب رمز حمزة والكسائي وحفص



الرمز التالي : عَمَّ نَافِعٌ*** وَشَام


عمّ هذا هو الرمز و هو رمز لنافع وشام هو الإمام ابن عامر وعلامتها أن الإمام نافع هو إمام أهل المدينة في القراءة والإقراء وابن عامر هو أعلى القراء سنداً لأنه قرأ على الصحابة مباشرةً فيعتبرعمّ نافع لأنه أعلى منه سنداً لأنه قرأ على الصحابة


سَمَا فِي نَافِع وَفَتَى الْعَلاَ
وَمَكّ


سما هو رمز أول ثلاث قراء وهم الموجودون في الوجه مثل السماء لما تنظر إليهم تجدهم أول ثلاثة مثل السماء تكون ظاهرة
وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو فيقول سما في نافع وفتى العلا هو أبو عمرو ومك هوابن كثير


وَمَكّ وَحَقٌّ فِيهِ وَابْنِ الْعَلاَءِ

فيه : الضمير لابن كثير وابن العلا هو أبو عمرو إذاً حق رمز لابن كثير وأبو عمرو
قلنا سما أول ثلاث قراء نافع وابن كثير وأبو عمرو نحذف نافع يبقى ابن كثير وأبو عمرو هم حق



وَقُلْ فِيهِمَا وَالْيَحْصُبِي نَفَرٌ حَلاَ


فيهما : يقصد آخر إثنين ذكرهم وهما ابن كثير وأبو عمرو أضف إليهم الذي يليهم في الترتيب وهو ابن عامر يكون رمزهم نفر يعني لو حذفنا نافع من سما وأضفنا ابن عامر أصبح الرمز نفر


وَحِرْمِيٌّ الْمَكِّيُّ فِيهِ وَنَافِع


حرمي يذكرك بالحرمين مكة والمدينة فإمام أهل مكة ابن كثير و إمام أهل المدينة نافع فيكون رمزهما معاً حرمي
آخر رمز ذكره


وَحِصْنٌ عَنِ الْكُوفِي وَنَافِعِهِمْ عَلاَ


علامتها أنه قديماً لم يكن هناك حصون إلا في الكوفة و المدينة حصن الكوفة يرمز للكوفيين الثلاثة وهم عاصم وحمزة والكسائي وحصن المدينة يرمز للإمام نافع إمام أهل المدينة
إذاً حصن رمز الكوفيين الثلاثة عاصم وحمزة والكسائي مع الإمام نافع
إذاً نقف عند نهاية الرموز وأذكركم بالإجتهاد في استيعاب هذا الأمر والأمر يسر وليس فيه صعوبة ولكن يحتاج تدريب

انتهى الدرس بحمد لله تعالى

بارك الله في شيخنا ونفعنا بعلمه



02-21-2010 06:38 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [2]
خادم للقرآن
الإدارة العامة للإخوة
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 08-18-2009
رقم العضوية : 2
المشاركات : 1068
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 21
 offline 
look/images/icons/i1.gif ◙ تفريغ شرح متن الشاطبية ► رموز القراء السبع ورواتهم ◄.. الحلقة الرابعة ◙
ماشاء الله ربنا يجزيك بما تقدمينه قصرا فى الفردوس . اللهم امين
توقيع :خادم للقرآن
قال شيخنا الألبانى رحمه الله " ليس الامر بكثير علم ولا كبير عمل وإنما هو بالإخلاص لله وتقوى الله يظن أحدهم أنه حفظ آيه أو آيتين أو حديث أو حديثين أنه صار شئ كبير عند الله ليس الامر كذلك عند الله وإنما هو بالإخلاص لله وتقوى الله "


02-21-2010 03:42 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [3]
ام مصعب الخير
معين على الخير
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 10-15-2009
رقم العضوية : 281
المشاركات : 451
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ◙ تفريغ شرح متن الشاطبية ► رموز القراء السبع ورواتهم ◄.. الحلقة الرابعة ◙

03-07-2010 04:11 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [4]
الخنساء
عضو جديد
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 01-27-2010
رقم العضوية : 854
المشاركات : 1
الجنس : ذكر
قوة السمعة : 10
 offline 
look/images/icons/i1.gif ◙ تفريغ شرح متن الشاطبية ► رموز القراء السبع ورواتهم ◄.. الحلقة الرابعة ◙
ماشاء الله تبارك الرحمان
تفريغ متقن أسأل الله تعالى أن يوفقك ويسدد خطاك ويجعله ذخرا لك يوم لقائه
دمت موفقة لكل خير أختنا الحبيبة وجزاك الله عن طلبة الدورة خير الجزاء
.



المواضيع المتشابهه
عنوان الموضوع الكاتب الردود الزوار آخر رد
بشري ( برنامج الذهبي لتفريغ المحاضرات ) مريم المصريه
7 3533 النفس التواقة
تفريغ محاضرات الأستاذ عبدالعزيز شرح الألفية النفس التواقة
9 2913 النفس التواقة
استفسار عن باقي التفريغ أم أيمن
1 2044 أم أيمن
لمن يريد تفريغ المحاضرات اليكم برنامج تفريغ الأشرطة ( الإصدار الثالث ) خادم للقرآن
8 2980 مريم81
مطلوب مشرف او مشرفة يقوم يتفريغ الدروس أمة للرب
3 1351 أمة للرب

الكلمات الدلالية
لا يوجد كلمات دلالية ..


 







الساعة الآن 08:21 صباحا